71-99. Se ha encontrado dentro – Página 51Hume parte de la aceptación del límite del conocimiento para construir su teoría del conocimiento , y es éste el aspecto que toma Kant del autor del ... Pero lo primero que vamos a estudiar es la causa o raíz de las extralimitaciones, que históricamente se han dado y pueden darse respecto del conocimiento metafísico, desde la perspectiva de ambos sistemas. ‘Ya nos ocupamos de las bolas de billar de Hume; pasemos ahora a la piedra de Berkeley. [ Links ], 48 Opus postumum, trad. Los escolásticos practicaban, e incluso profesaban, desde siglos, esta exclusiva solemnemente proclamada por el filósofo crítico. Urge plantearse pues el problema de si es posible la Metafísica como ciencia. Kant llama a este periodo la era de la razón. Pues se entiende como "posesión" aquello de lo que uno puede usar libremente. 60 y 64. 58 "Diese ganze Bemerkung ist von groβer Wichtigkeit, nicht allein um unsere vorhergehende Widerlegung des Idealismus zu bestätigen, sonder vilmehr noch, um, wenn vom Selbsterkenntnisse aus dem bloβen inneren Bewuβtsein und der Bestimmung unserer Natur ohne Beihülfe äuβerer empirischen Anschauungen die Rede sein Wird, uns die Schranken der Möglichkeit seiner solchen Erkenntnis anzuzeigen." Sobre la paz perpetua,es una obra política escrita por Immanuel Kant en 1795. Et sic ens et substantia et potentia et actus sunt separata a materia et motu, quia secundum esse a materia et motu non dependent, sicut mathematica dependebant [...] Theologia ergo philosophica determinat de separatis secundo modo sicut de subiectis, de separatis autem primo modo sicut de principiis subiecti. Digamos de entrada que no encontramos en él una limitación tan drástica como en Kant. Los usos de la razón y sus objetos 3.3. ? Dice que el conocimiento se puede ampliar. Se ha encontrado dentro – Página 302Y es que para él , el conocimiento , sus posibilidades y sus límites , van a ser el centro mismo de la filosofía . Kant lo dice cuando , metafóricamente ... nuestros estudios sobre el tema: ""Il 'separato' come condizione e come oggetto della Metafísica", en Divus Thomas 96 (1993), pp. 13 Prolegomena, soluc., n. 367 (Ed. A tal conocimiento suele denominarse "intuición". de BT., t. 1, pp. Sus males serían principalmente dos: ■ No haber progresado, haberse estancado. A pesar de las apariencias, nuestro enfoque no es primordialmente histórico, sino filosófico-temático. Sin embargo sostener la anterior afirmacin acepta la teora empirista de que este tipo de conocimiento quedar meramente … Arist., I, lec. V: El tomismo ante la filosofía crítica, Madrid: Gredos 1959, pp. [ Links ]. Wolff y A. Baumgarten; y que era la única metafísica que Kant conocía, heredera, no obstante de la metafísica platónico-agustiniana de la Edad Media, que llega al racionalismo cartesiano, muy probablemente, a través del filósofo español Francisco Suárez en sus famosas Disputationes metaphysicae. En el razonamiento causal, si bien puede descubrirse algo sobre la naturaleza de la causa, pero si ésta es (y puede ser, sin contradicción) muy superior al efecto, el conocimiento de tal causa será muy limitado y analógico, si no ya simplemente negativo. La Sensibilidad, por su parte, es una capacidad de recibir impresiones de las cosas. Sobre la necesidad de la metafísica en el conocimiento 3.2. 2. Pero ello depende también de lo que Kant entendió por Metafísica. Y en ello se incluye también el conocimiento directo o intuitivo acerca de sí mismo, que no puede ser intuición, sino un razonamiento a través de sus actos73. TOMÁS DE AQUINO: In Analyt. En resumen, la crítica kantiana, siendo eficaz contra la ontoteología o teología ontologista, resulta completamente desarmada contra una metafísica y una teología que asume sus límites conceptuales; pero entendiendo, a la vez, que el carácter negativo de los conceptos "trascendentales" (en sentido tomista), si no es válido como punto de partida, sí lo puede ser como término al que se llega a posteriori, mediante la resolución metafísica del ens como tal, en sus principios. En consecuencia, la metafísica que Kant tiene ante los ojos es únicamente la Metafísica del racionalismo cartesiano, especialmente de Leibniz y Wolff. Kant establece una diferencia fundamental que es decisiva para la justa compresión de su pensamiento. 82 In Boeth de Trinit. La metafísica se ocupa de objetos situados más allá del conocimiento sensible (la … Nosotros vamos a entender aquí por experimento la provocación de una experiencia o conjunto de experien-cias con el intento de someterlas a control y medida que, de algún modo, Las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime son un grupo de ensayos publicados por Inmanuel Kant en 1764 en Konngsbey, Austria. 66 Cf. S. Theol. ], Escoto, Ockham, Fonseca, Suárez) Tomás señala que el ens ut ens es el ente finito, el que participa limitadamente (finite) del acto de ser (esse). 3, n. 64-65. Pero de alguna manera viene a coincidir con esto, tanto en la ley general de la proporción —y por ello hemos visto que niega decididamente, y en contra de toda la tradición racionalista, la intuición intelectual— cuanto en la necesidad, mil veces reiterada, de que nuestros conceptos se refieran a objetos de la experiencia posible. 7, 8; In de anima, III, lec. KANT: Prolegómenos, prólogo, nn. Así, por ejemplo, en este árbol de mi jardín (individuo), que es un pino (especie), y un vegetal (orden remoto) y un viviente (género remoto), etc., se hallan también esos caracteres o determinaciones específicas y genéricas, que sirven justamente para la clasificación de tales entes naturales. Theol. Por ello, a partir de la experiencia no se puede extraer ni universalidad ni necesidad: éstas son formas puras a priori. 4-6 (1936); y fasc. Y se trata de negar la "intuición intelectual empírica " propiamente dicha; ya que el mismo Kant admite en el intelecto la "intuición pura " de las categorías a priori, lo mismo que en la sensibilidad la intuición pura de sus categorías de espacio y tiempo. En ella se interroga sobre la naturaleza del conocimiento, sus límites y la posibilidad de una ciencia universal. Se ignora que en la intuición concreta de lo particular, se halla también implícito lo universal, los caracteres universales, específicos o genéricos. 12, ad 3m. nuestro estudio ya citado: "El autoconocimiento... ", pp. Immanuel Kant fue un filósofo prusiano de la Ilustración. nuestro estudio citado: "Abstracción e Intuición en Guillermo de Ockham... ", pp. 6 "La metafísica no se compone, al menos según su fin, más que de proposiciones sintéticas a priori" (KrV. (de Kant a Tomás de Aquino)", Pensamiento, 58 (2002), pp. Va tan lejos que se convierte en un conocimiento óntico a priori, privilegio de un ser infinito." Se presupone que nuestra intuición es similar a la divina, la cual de un golpe de vista abarca todo lo existente y lo no existente, lo actual y lo meramente posible. S. Theol I, 87, 1c. Pensador: Descartes. 9 En algún momento Kant describe a la Metafísica, incluso como "el inventario de todos los conocimientos que poseemos, sistemáticamente ordenados por la razón pura "(KrV., A XX). Se trata, pues, de decidir la posibilidad o imposibilidad de una metafísica en general y de señalar tanto las fuentes como la extensión y límites de la misma, todo ello a partir de principios (KrV., pról. F. SUAREZ: Disp. Pues [él es] gran fin final, quizás el mayor y hasta el único fin final que la razón pueda proponerse en su especulación, dado que todos los hombres, en mayor o menor medida, participan en él; y no se concibe por qué, a pesar de lo infructuoso de sus esfuerzos en este campo, sería vano gritarles que cesen de una vez de darle vueltas a esta piedra de Sísifo, [260] si no fuese porque el interés que en ello tiene la razón es el más profundo que puede haber. Los textos kantianos son innumerables. 282-286. Como comenta Marechal: "para conocer un límite como límite, es absolutamente necesario conocer objetivamente las dos regiones limítrofes, o bien, reconocer el límite por un solo lado en una tendencia a franquearlo, en la exigencia positiva o el apetito de un más allá. theol., 3 (1993), pp. La naturaleza del conocimiento según Kant. CLAVES PARA ABORDAR EL PENSAMIENTO KANTIANO online. 67 Respecto de Kant, esta es la tesis de HEIDEGGER: Kant und das Problem der Metaphysik (1929). I, cc. Es muy probable que de él lo hayan tomado, más o menos inconscientemente, Descartes y los poscartesianos, especialmente Leibniz y Wolff. Respecto de Tomás de Aquino, son bien conocidos los textos en que, frente a la corriente agustiniana, que pretende un conocimiento inmediato e intuitivo del alma por sí misma, él sostiene que sólo puede haber un conocimiento indirecto y discursivo, a través de sus propios actos, y ello incluso, casi sólo sirve para conocer su mera existencia, ya que conocer su naturaleza resulta sumamente difícil, incluso después de una diligente y sutil investigación59. C. WOLFF: Logica, c. 2, n. 139. Kant defendió en un primer momento la metafísica dogmática racionalista, para la que era posible, por pura deducción racional, alcanzar el conocimiento metafísico de la realidad, pero la lectura de Hume le despertó de este “sueño dogmático”. 22 "Omnis metaphysicae circa sensitiva atque intellectualia methodus ad hoc potissimum praeceptum redit: sollicite cavendum esse, ne principia sensitivae cognitionis domestica terminos suos migrent ac intellectualia afficiant" De mundi sensibilis..., §. Nuestra naturaleza se halla, en efecto, sujeta a múltiples necesidades de la vida, que a veces nos distraen de lo que merece la pena ser buscado por sí mismo [...], Es, pues, claro que se busca por sí misma una sabiduría tal, que no es posesión del hombre. 1, nn. B. Decker; Leiden: Brill 1955. Por ello no podemos partir de tal concepto para demostrar la existencia de un ser necesario absoluto, como hacen los ontologistas. ¿Qué fin final tiene a la vista con su elaboración? "¿Intuición pura o abstracción formal? 2, nn. Ahora bien, la Metafísica en cuanto debe constar de este tipo de intuiciones o ideas puras a priori, según se vio, está limitada por ello mismo a ser una mera estructura regulativa de nuestros conceptos; pero al carecer de uso trascendente, no es aplicable al mundo real; o bien, tal aplicación no es más que una "ilusión" dialéctica. Se ha encontrado dentro – Página 186Está más allá de los límites de este escrito analizar en detalle todos los ... con cuyo conocimiento Kant quería fundar el conocimiento sobre la certeza y ... II, lec. 23-52. Despite appearances, our approach is not primarily historical, but systematic-philosophical. 2a ed., B XVII. 62 "Ita ergo de formis inmaterialibus cognoscimus an est et habemus de eis loco cognitionis quid est cognitionem per negationem, per causalitatem et per excessum." Este tipo de metafísica desbordada en sus pretensiones, está llamada según Kant, a quedarse en una mera "analítica del entendimiento puro"(KrV., A 247); esto es, analítica de puros conceptos, mas no de realidades. II, 4: "Quod aliter considerat de creaturis philosophus et theologus": "Incluso cuando el filósofo y el creyente estudian algo en común acerca de las creaturas, lo hacen a la luz de principios diferentes". 63-94. La crítica de la razón pretende dejar atrás las restricciones impuestas por las autoridades gubernativas y religiosas. Frente a ellas Kant construye una ética formal que vale universal y necesariamente. La aplicación a la Metafísica es una mera consecuencia de estos principios. PROBLEMA DE LA METAFÍSICA Kant inicia su filosofía crítica con el problema de la metafísica. Como hemos tratado en otra parte,76 Tomás de Aquino ha utilizado la ontología como instrumento para la reflexión sobre los datos de la fe. 79 "Non est necessarium quod omne quod est primum in esse sit etiam primum in cognitione". 64 Cf. Efectivamente eso era lo que sucedía en la metafísica racionalista, que llega directamente a Kant a través de Ch. El dogmatismo dice que podemos adquirir conocimiento universal y tener certeza sobre ello, defiende el aumentar el conocimiento. Kant dio dos formulaciones del imperativo categórico: Obra siempre de tal maneraque puedas desear que la norma de tu conducta se torne ley universal. De acuerdo con este fil�sofo alem�n, el conocimiento se clasifica en dos grandes categor�as. La primera, Llamada a priori, que significa que es independiente de toda experiencia previa; y la segunda a posteriori que es aquel accesible s�lo a trav�s de la experiencia. PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO. Y esta desconexión, no es sólo por el hecho de que sobrepasan la experiencia, sino justamente porque las fuentes de los mismos no provienen de la experiencia (por abstracción), sino que se hallan exclusivamente en la razón o en el entendimiento puro. Se ha encontrado dentro – Página 19Descartes , Hume , Kant , el Círculo de Viena ... en todos estos casos ... se fija como objetivo determinar el alcance y límites del conocimiento humano . Por ello nos atenemos a las fuentes primarias y no citamos estudios históricos, salvo para clarificar las dudas de interpretación o confirmar las aserciones del autor. Su trasfondo sistemático inmediato es el "ontologismo", según el cual "lo primero en el ser es también lo primero en el conocimiento: primum ontologicum est etiam primum logicum". y trad. Incluso las tradiciones y las costumbres muestran una razón acrítica e irracional. Esta es, pues, la única Metafísica o el único estilo de hacer metafísica, que Kant conoce; y que él denomina "metafísica dogmática", asumiendo indebidamente que ello equivalía a toda la metafísica precedente. 8. En efecto, nuestro conocimiento acerca de naturalezas espirituales o puramente inteligibles es únicamente in umbra intelligentiae, en un plano de negatividad y de semejanza analógica,62 esto es, como negación de lo sensible y por mera semejanza proporcional. Es imprescindible, ante todo, señalar cuál era la idea que Kant tenía acerca de la Metafísica. Si aplicamos las categorías a algo de lo que no hay experiencia entonces no obtenemos verdadero conocimiento. Los límites del conocimiento. 29 "Notitia intuitiva rei est talis notitia virtute cuius potest sciri utrum res sit vel non". Recibido: 17-04-09. Esta puede llamarse "ontoteología", pero no en el sentido peyorativo en que suele usarse ese vocablo, después de Kant y sobre todo de Heidegger. Es un hecho de experiencia lo que sucede a nuestra vista respecto de objetos escasamente iluminados o excesivamente luminosos. Kant entiende que esos males se derivan, ante todo: ■ Frente al idealismo, de que la metafísica ha dejado de lado la experiencia, la humilde y segura experiencia, por medio de la cual los objetos nos son dados. Así, lo simplicísimo lo conocemos por mera negación de composición, no por intuición de algo verdaderamente simple; lo "eterno" por negación de duración sucesiva, el antes y el después, que definen el tiempo, etc. Esto, que es condición general de todo conocimiento especulativo, ha de ser tenido en cuenta igualmente en Metafísica, a fin de que ésta pueda entrar en el camino de la ciencia, o por lo menos, reconocer sus limitadas posibilidades y no transgredir "dialécticamente" (o sea, ilusoriamente) las fronteras de tales posibilidades. 12, a. Se ha encontrado dentro – Página 125... y necesidad del conocimiento, y que, por otro lado, planteaba el problema del origen y límites del conocimiento mismo. Kant trata, por lo tanto, ... Esto significa que no puede presumir de un conocimiento positivo y esencial de entidades de cuya esencia no tiene intuición directa. Apliquemos ahora esto al fenómeno." Tal pretendida "ontología" no es más que logomaquia52. Toda intuición posible, según Kant, es solamente la sensible o empírica: "El conocimiento o es intuición o concepto (Anschauung oder Begriff: Intuitus vel conceptus). De aquí los argumentos ontológicos a priori para demostrar la existencia de Dios; cuyo valor niegan tanto Kant como Tomás de Aquino32. Con respecto de las naturalezas inteligibles puras nuestro intelecto se encuentra en situación similar, según la gráfica expresión aristotélica, como el ojo del búho a la luz del mediodía63. El conocimiento está formado por IMPRESIONES, que son imágenes que surgen en nuestra mente cuando nuestros sentidos entran en contacto con los objetos del exterior mediante la OBSERVACIÓN. EL CONOCIMIENTO (EPISTEMOLOGÍA) Desarrollada en la Crítica de la Razón Pura. Una in qua considerarantur res divinae non tamquam subiectum scientiae, sed tamquam principia subiecti, et talis est theologia, quam philosophi prosequuntur, quae alio nomine metaphysica dicitur. KrV., A 762. Influenciado por Hume, Kant examinó la Razón y propuso una “filosofía crítica”. 50 Cf. Kant y el trascendentalismo ..... 147 §2. In De Causis, Lec. Intentar explicar a Kant incurre en el riesgo de distorsionar o simplificar su legado, por lo que sólo cabe remitir a la lectura de su “Crítica de la razón pura”, publicada en 1781 y revisada seis años después. 429-461. Frente a una "teología trascendental" u "ontoteología", que no distingue claramente las fronteras entre lo filosófico y lo teológico, entre lo credencial y lo racional, Tomás ha distinguido netamente y desde muy temprano como investigador, dos formas de Teología, enteramente diferentes como saberes (in ratione scibilis): la teología filosófica (que es metafísica) y la teología religiosa (derivada y basada en la revelación divina), como vimos anteriormente82. Tal intuición únicamente tiene lugar en la medida en que el objeto nos es dado. Kant analiza la 1ª facultad que interviene en el conocimiento: la sensibilidad (conocimiento sensible). El Problema Razón – Fe en la Filosofía Medieval, Demostración de la Existencia de Dios de Descartes, La Lucha Social y los Medios de Producción según Marx. 85 Así llegamos a la idea de "ser absolutamente necesario" o absolutamente incondicionado, como dice Kant, de modo negativo; esto es, a base de negar los condicionamientos que advertimos empíricamente en el ser condicionado o contingente. En consecuencia, se ha de acudir a juicios sintéticos6. 20 "Cum itaque in Metaphysica non reperiantur principia empirica, conceptus in ipsa obvii non quaerendi sunt in sensibus, sed in ipsa natura intellectus puri" De mundi sensibilis..., §. Para Kant, el entendimiento sin la sensibilidad es una facultad impotente y la sensibilidad, sin las categorías apriori del entendimiento, es vacía. Ni consiguientemente sobre lo singular o concreto. I, q. Ambas versan ciertamente sobre objetos separados de modo real (secundum esse) de la materia y del cambio físico; pero de modo diverso, según que un ser puede hallarse de doble manera separado realmente de la materia y del cambio físico: un modo es tal que es intrínsecamente inherente a la cosa que se dice separada realmente de la materia y del cambio físico, el no poder existir en la materia. El radical niega que sea posible. Y si se refiere a Dios o a los objetos de la metafísica, una "ontoteología". 3. En efecto, frente a la posición de los que entienden el ens metafísico, como "abstrayendo de lo finito y de lo infinito"(Enrique de Gante [? 3, nn. Sin embargo, en el radio de este objeto extensivo se encontraría el ser en toda su amplitud posible y la verdad en general. Incluso coinciden en señalar la dificultad y consiguiente limitación en cuanto al autoconocimiento o conocimiento de la mente por sí misma. 7, a. 1.- La Idea de Filosofía No debemos olvidar el momento en el que vive un autor cuando queremos estudiarlo. Kant concibe la filosofía, la Metafísica, como la ciencia de los límites de la razón humana, y no como un sistema de saber. Dice Heidegger: "Kant, sin embargo, quiere sustituir 'el orgulloso nombre de ontología' [KrV., A 247, B 303] por el de 'filosofía trascendental', es decir, por el de una revelación de la esencia de la trascendencia. La antigua organización de los estudios universitarios conserva todavía su sombra[...]; pero ya no se la cuenta más entre las ciencias serias y uno puede juzgar por sí mismo cómo un hombre de espíritu, a quien se quisiese llamar gran metafísico, a duras penas aceptaría este elogio bienintencionado, no envidiado por nadie" (I. KANT: Prolegomena, ed. Arist. A partir del pacto ... Hola, bienvenido a la filosofía moderna. En otras palabras, podríamos llegar a tener algún conocimiento negativo y analógico de los mismos, pero no un conocimiento propio y adecuado. 80 "Causa prima est supra ens, inquantum est ipsum esse infinitum. Intentar explicar a Kant incurre en el riesgo de distorsionar o simplificar su legado, por lo que sólo cabe remitir a la lectura de su “Crítica de la razón pura”, publicada en 1781 y revisada seis años después. En él no hay intuición directa, ni de los singulares materiales, ni de lo espiritual. Y en su comentario Tomás de Aquino corrobora esta visión38. 2. Y no solamente hay coincidencia con este diagnóstico kantiano referente a la conciencia de límites, sino incluso en algunos puntos doctrinales básicos que conducen lógicamente a la justificación crítica de tales limitaciones. Kant está de acuerdo con los empiristas en que el origen del conocimiento es la experiencia, puesto que la sensibilidad y el entendimiento sólo operan si hay datos empíricos a los que imponer el esquema espacio-tiempo y las categorías. Esta decisiva heterogeneidad ha sido siempre notada, por así decirlo, pero nunca reducida a criterios claros (KrV., A 844/B 872). Pero, Kant, se aleja de los racionalistas al recordarnos que espacio, tiempo y categorías sólo se aplican legítimamente a los datos de la experiencia, siendo ésta, x tanto, el limite del conocimiento. Los objetos de la experiencia son apariciones o apariencias; ahora bien, la apariencia es lo que se opone a lo real. Se constituye en una "metafísica negativa", ya que tales conceptos los conoce por mera negación de límites, no por intuición directa de lo infinito, eterno, simplicísimo, etc. Metaph., dist. Por eso rechaza los argumentos apriorísticos en la demostración misma de la existencia de un Ser Necesario y Perfecto. Pero señalando también la limitación estricta respecto de su esencia, de la cual, sólo tenemos un conocimiento negativo, ciencia negativa39. For that reason, we will confine ourselves to primary sources, without resorting to historical studies save for dispelling exegetical doubts or confirming the author's assertions. Nótese la coincidencia con la tesis tomista, frente al escotismo, de no intuición intelectual respecto del singular material (que no equivale a no-conocimiento, pues se admite un conocimiento indirecto y reflexivo: per quandam reflexionem)36.
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